主講人 陳大明

中國(guó)老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書(shū)長(zhǎng)，老子研究院研究員

宋丹丹（老子研究院研究員）：“傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開(kāi)啟智慧之光”。今天，我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第一章。

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

這一章是《道德經(jīng)》的首章，是《道德經(jīng)》的開(kāi)宗明義，是全書(shū)的綱領(lǐng)。道，可以言說(shuō)出來(lái)的，就不是恒常的道；名，可以作為名稱(chēng)的，就不是恒常的名。無(wú)，是形成天地的本始；有，是創(chuàng)生萬(wàn)物的根源。所以常常從形成天地的本始中，用來(lái)觀照道的奧妙；常常從創(chuàng)生萬(wàn)物的根源中，用來(lái)觀照道的訣竅。無(wú)和有是大道本體的兩個(gè)方面，出自同一本源只是名稱(chēng)不同。幽深?yuàn)W妙而又幽深?yuàn)W妙，是大化流行中一切奧妙的總門(mén)徑。

盡管我對(duì)第一章原文作了一個(gè)大體的現(xiàn)代翻譯，但依然有霧里看花、說(shuō)不太清楚的感覺(jué)。

陳大明：這種感覺(jué)我們?cè)谧畛踅佑|、學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》時(shí)都有，《道德經(jīng)》的思維方式和表達(dá)方式是“正言若反”，也就是正面的話從反面說(shuō)。人們都關(guān)注“有”，老子則注重“無(wú)”；人們都關(guān)注“有為”，老子則注重“無(wú)為”；人們都關(guān)注“剛”，老子則注重“柔”；人們都關(guān)注“爭(zhēng)”，老子則注重“不爭(zhēng)”。老子表面上說(shuō)的是“無(wú)”，實(shí)際是強(qiáng)調(diào)“有”；說(shuō)的是“無(wú)為”，實(shí)際是強(qiáng)調(diào)“無(wú)不為”；說(shuō)的是“柔”，實(shí)際是強(qiáng)調(diào)“剛”；說(shuō)的是“不爭(zhēng)”，實(shí)際是強(qiáng)調(diào)“爭(zhēng)”。這就是老子的“正言若反”。這種表達(dá)方式帶來(lái)理解文本的困難，但也加深了吸引后人不斷接近它的魅力。

老子建構(gòu)了中國(guó)思想史上第一個(gè)簡(jiǎn)潔的形而上學(xué)體系，這個(gè)體系以道為核心概念。在第一章中，就遇到了道難以言說(shuō)而又必須言說(shuō)的問(wèn)題，道不易認(rèn)知而又必須認(rèn)知的問(wèn)題。坦率地說(shuō)，這一章講的是對(duì)道的能否言說(shuō)、能否認(rèn)知的問(wèn)題，而不是一般人所認(rèn)為的道是什么的問(wèn)題。我們從三個(gè)層面來(lái)看看老子是怎么說(shuō)的。

第一個(gè)層面：道可道，非常道；名可名，非常名。道可道，非常道：道，第一個(gè)“道”字是名詞，道理的意思。第二個(gè)“道”字是動(dòng)詞，言說(shuō)的意思。第三個(gè)“道”字是老子哲學(xué)上的專(zhuān)有名詞，這里指構(gòu)成宇宙的實(shí)體與動(dòng)力。名可名，非常名：名，第一個(gè)“名”字是名詞，名稱(chēng)的意思。第二個(gè)“名”字是動(dòng)詞，取名、命名的意思。第三個(gè)“名”字是老子哲學(xué)上的專(zhuān)有名詞，這里指“道”的名稱(chēng)。

其實(shí)，對(duì)于道，大家并不生疏。我們平時(shí)走的路，是道；我們平時(shí)常說(shuō)并竭力要掌握的自然之道、社會(huì)之道、人生之道、經(jīng)商之道、健身之道、管理之道、持家之道、為人處世之道等等，也是道。世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有“道”。但是，這些都是具體之道，有沒(méi)有一個(gè)把這些具體之道全部包含進(jìn)來(lái)的總的“道”呢？有。這就是老子在第一章中提出來(lái)的“道”，這個(gè)道，建立在世間萬(wàn)事萬(wàn)物具體的“道”之上，是從中抽出來(lái)的，是高度概括、高度抽象的“道”。

宋丹丹：“道”是抽象的，是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。語(yǔ)言表達(dá)的局限性與人類(lèi)思維的深刻性及社會(huì)存在、自然存在的復(fù)雜性之間是有距離的，言不盡意的情況常常遇到，更何況老子的“道”內(nèi)涵是如此的豐富，概括性是如此之強(qiáng)。面對(duì)不可言說(shuō)的“道”，老子偏偏要言說(shuō)，無(wú)怪乎唐代“詩(shī)魔”白居易對(duì)老子此舉不以為然，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)《讀老子》一詩(shī)批評(píng)老子：“言者不如知者默，此語(yǔ)吾聞?dòng)诶暇?。若道老君是知者，緣何自著五千文”。似乎是點(diǎn)出了老子本人的矛盾。

陳大明：白居易誤解老子了。道無(wú)法以具體的形象展示給世人，又很難用語(yǔ)言文字描述，所以即使是圣人，也無(wú)法像拿出一個(gè)具體的東西一樣，拿出道來(lái)給眾人看。眾人能看到的，要么是道的作用，要么是事物本身，而不是道。老子不是非要把“道”說(shuō)清楚不可，而是認(rèn)識(shí)到了“道”的重要性，對(duì)社會(huì)、人生、治國(guó)、理世均有積極作用，所以，才引導(dǎo)人們掌握認(rèn)識(shí)道的方法，并從不同側(cè)面力圖說(shuō)明道是什么。于是就有了第一章第二個(gè)層面的闡述：“無(wú)，名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！?/p>

這里，老子教給人們認(rèn)知道的基本方法，也就是從“無(wú)”和“有”入手。具體說(shuō)來(lái)，老子所說(shuō)的“無(wú)”，并不是虛無(wú)、一無(wú)所有，而是蘊(yùn)含著蓬勃生命力的“無(wú)”。比如現(xiàn)代天文學(xué)、物理學(xué)發(fā)現(xiàn)的引發(fā)宇宙大爆炸的“奇點(diǎn)”，就非常小，小到什么程度呢？小到完全可以視為“無(wú)”。但就是這么一個(gè)奇點(diǎn)，在138億年前發(fā)生大爆炸后，膨脹生發(fā)了整個(gè)宇宙，它的內(nèi)部該蘊(yùn)含著多么大的能量和生命活力??！這種看不到的“無(wú)”，并不是真的一無(wú)所有，而是有著內(nèi)在的秩序和規(guī)律。所以，老子說(shuō)“無(wú)，名天地之始”。

宋丹丹： 同樣，老子所說(shuō)的“有”，并不是人們平時(shí)所能看到的現(xiàn)實(shí)存在的“小有”，而是著眼于宇觀、宏觀的“大有”，這種“大有”也是有內(nèi)在秩序和規(guī)律的。也是“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”這一論斷的劃時(shí)代的意義之所在。

陳大明：老子用一個(gè)“故”字提起下文，談了他認(rèn)知“道”的具體方法，那就是“常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。也就是常常在對(duì)“無(wú)”的認(rèn)知考察中，觀照體悟其中蘊(yùn)含的奧妙；常常在對(duì)“有”的認(rèn)知考察中，觀照體悟其中蘊(yùn)含的訣竅，從而把握住認(rèn)知“道”的關(guān)鍵和要領(lǐng)。“其”字代指“道”?！坝^”是體悟，用心靈智慧觀照的意思，而不是用眼睛去觀察，因?yàn)樽鳛樘斓厝f(wàn)物始原和宇宙本體的道，是無(wú)法用眼睛觀察的。眼睛可觀察的只能是有形之物，而道則是“視之不見(jiàn)”的。通過(guò)心靈對(duì)“道”的體察和感悟，從而掌握“道”的關(guān)鍵、掌握“道”的要領(lǐng)，達(dá)到認(rèn)識(shí)“道”的目的。所以，老子的確思接千載、視通萬(wàn)里，是個(gè)了不起的大智慧者。

宋丹丹：接下來(lái)，就是第一章的第三個(gè)層面了，“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)”。“此兩者”，指“無(wú)”、“有”和“常無(wú)”、“常有”；“同出”就是同出于“道”，只是名稱(chēng)有別已。“玄”，幽昧深遠(yuǎn)，不可測(cè)知。“眾妙之門(mén)”，一切奧妙和變化的總門(mén)戶(hù)，指“道”。

是不是可以這樣說(shuō)，老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，從某種意義上說(shuō)，也包括這樣一個(gè)過(guò)程： “道”作為宇宙根源，是貫穿宇宙、世界、社會(huì)以及人生的普遍原理，是對(duì)世界的起源和發(fā)展的根本性解說(shuō)，在漢語(yǔ)中找不到一個(gè)確切的詞能夠表達(dá)或定義道，憑借我們的認(rèn)知能力，我們不可能全部把握道。盡管道是真實(shí)的存在，但它超出了人的認(rèn)知范圍，不太容易把握，因此具有不可道、不可名的特性。

陳大明：是的，盡管道具有難以言說(shuō)、難以認(rèn)知的特性，但人們可以通過(guò)直覺(jué)性思維來(lái)體察道、體悟道。中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維特征偏向直覺(jué)思維，在老子所處的春秋末年，那個(gè)時(shí)代科學(xué)技術(shù)落后，沒(méi)有可供觀測(cè)的各種儀品設(shè)備，史官們只有憑雙眼觀察，再用心體悟和思考，這就很自然地形成直覺(jué)思維，也就是不依靠邏輯推理，而是依靠靈感或頓悟迅速理解作出判斷和結(jié)論的思維。這種建立在仰觀俯察基礎(chǔ)上的直覺(jué)思維方式，也養(yǎng)成了老子“先立乎其大者”，也就是善于從大的方面入手觀察分析事物的習(xí)慣。老子思考的是人類(lèi)自產(chǎn)生以后每一代人都在思考的母問(wèn)題，也就是天地宇宙、世間萬(wàn)物是從那里來(lái)的。我們的孩子在五、六歲時(shí)有一個(gè)階段都會(huì)追著大人問(wèn)天上的太陽(yáng)、月亮、星星是怎么來(lái)的，這就是在孩子矇矇眬眬的心目中對(duì)人類(lèi)母問(wèn)題的思考和追問(wèn)。從某種意義上說(shuō)，老子在第一章提出“道”概念，目的就是在回答人類(lèi)的母問(wèn)題。《道德經(jīng)》第一章提出“道”的概念，并指出認(rèn)識(shí)道的基本方法后，老子在相關(guān)章節(jié)從不同角度對(duì)“道”的描寫(xiě)與闡述，其實(shí)都是在幫助人們回答這個(gè)母問(wèn)題。

宋丹丹：老子在第一章提出了貫穿《道德經(jīng)》、貫穿道家思想、貫穿中國(guó)文化史的“道”概念，引導(dǎo)人們從“無(wú)”與“有”、“常無(wú)”與“常有”的視角認(rèn)知“道”，提供了認(rèn)知天下大道、進(jìn)入“眾妙之門(mén)”的基本方法，具有重要的哲學(xué)意義和精神人文意義。老子的“道”，被金岳霖先生稱(chēng)之為“中國(guó)思想中最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力。”而李政道先生則體悟出量子力學(xué)中的“測(cè)不準(zhǔn)定律”，和中國(guó)老子所說(shuō)的“道可道，非常道；名可名，非常名”的意思，頗有符合之處。在新時(shí)代新的發(fā)展階段，我們要從《道德經(jīng)》第一章中學(xué)習(xí)體悟老子的“道”概念，努力領(lǐng)會(huì)和把握老子認(rèn)知“道”的基本方法，爭(zhēng)取早日進(jìn)入令人神往的“眾妙之門(mén)”。②18