2022年07月08日
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記者 王錦春 邱一帆 侯國(guó)防 文/圖
鹿邑太清宮
大宋重修太清宮之碑
引 言
踏進(jìn)鹿邑，就被一股獨(dú)特的文化氣質(zhì)包裹著。
渦河靜靜流淌，賦予這座小城水的靈性，使這座小城土地肥沃、物產(chǎn)豐富；老子故里，名人薈萃，賦予這座小城博大精深的文化基因，使這座小城備受敬仰、聲名藉甚；道家之源、道教祖庭，賦予這座小城根深葉茂的千年文脈，使這座小城紫氣氤氳、鐘靈毓秀。
2500多年前，偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子誕生在這座小城。他在渦河河畔沉吟，在李子樹下深思，在田野阡陌中駐足。他的思想閃耀著智慧的光輝，形成了傳統(tǒng)文化的一座高峰，在中國(guó)乃至世界歷史上實(shí)現(xiàn)永恒。時(shí)至今日，老子深邃的思想跨越了時(shí)空，超越了國(guó)界，越發(fā)顯示出它的當(dāng)代意義和現(xiàn)代性，取之不盡、用之不竭。
有人云，皇宮看故宮，道宮看太清。鹿邑是老子的出生地，也是“道”之源。一眼千年，行走在如今的太清宮，使人頓覺宮闕巍峨、祺然有靈、厚重深沉。在這里，追尋圣人的足跡，感悟道家文化的玄奧，仿佛能穿越時(shí)空隧道，觸摸到老子的思想與呼吸。
老子降世
混沌初開
老子生于春秋末期，有關(guān)老子降生有這樣一個(gè)傳說——老子的母親在渦河岸邊洗衣服時(shí)撿到了一顆李子，吃下去之后有孕，懷老子81年，在農(nóng)歷二月十五從左腋下生出老子。據(jù)說老子生下來時(shí)耳朵特別大，故取名耳。另有一種附會(huì)之說，因老子出生之年為虎年，故取名為小老虎，因江淮一帶人們把“虎”喚做“貍兒”，音同“李耳”，久而久之，小名“貍兒”就成了“李耳”。
據(jù)道教有關(guān)書籍描述，老子在剛剛出生時(shí)，曾天降九龍，一起吐水，為他凈身。井水又香又甜，清澈見底。故而，后人便稱此井為“九龍井”。
為什么稱老子呢？稱“子”是我國(guó)古代的慣例，表示對(duì)學(xué)問上獨(dú)立成家的人的尊稱。但為何不稱李耳為李子而稱老子呢？據(jù)說一是因?yàn)槔献娱L(zhǎng)壽，二是因?yàn)槔钅笐牙献訒r(shí)間特別長(zhǎng)，生下來就像一個(gè)小老頭了，生而皓首，故稱老子。
傳聞老子小時(shí)候喜愛讀書，嗜書如命。他就連學(xué)館放假、幫家中放牛時(shí)，也騎在牛背上手不釋卷。據(jù)說閑暇時(shí)，他常常獨(dú)自一人坐在渦河邊的樹下，一邊觀察河水，一邊認(rèn)真思考。通過觀水，老子悟出了“上善若水”的道理。老子又師從名師常樅學(xué)習(xí)仰觀俯察之道，從老師那里學(xué)到了“柔弱勝剛強(qiáng)”之道。老子成年之后到洛邑?fù)?dān)任守藏室史，使得他能大量地閱讀夏商周三代的典籍，博聞強(qiáng)識(shí)?？鬃釉鴶?shù)次向老子問禮、求道，留下“猶龍”佳話。
老子著作《道德經(jīng)》共81章，雖僅5000多字，但包羅萬象、細(xì)無不入，有哲學(xué)思考，有治國(guó)之策，有處事之方，有修身之道。《道德經(jīng)》涵蓋之廣、識(shí)見之深，形成了中國(guó)人特有的文化基因和精神譜系，后人難以望其項(xiàng)背。魯迅先生曾說：“不讀《老子》一書，不知中國(guó)文化?！焙m先生認(rèn)為：“老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！崩献佑谩暗馈眮砻枋龊捅碚魇澜绲氖荚础⒏?、本質(zhì)、規(guī)律和最高統(tǒng)一性，人和自然、人與人相統(tǒng)一的終極基礎(chǔ)。這位智慧老人所表達(dá)的對(duì)全人類乃至大化流行、茫茫蒼穹的終極關(guān)懷，隨著時(shí)空推移，愈凸顯和真切。
在鹿邑這片古老神奇的土地上，老子言道、悟道、傳道，形成了以道為核心的學(xué)術(shù)思想，構(gòu)建起東方哲學(xué)體系的根基，老子的思想在這里走向了中國(guó)、走向了世界。也因此，讓鹿邑、讓周口成了影響歷史、享譽(yù)世界的道德名城。
歷史沿革
一脈相承
鹿邑太清宮位于鹿邑城東5公里的太清宮鎮(zhèn)，舊名厲鄉(xiāng)曲仁里。太清宮坐北朝南，歷史上屢遭損壞，現(xiàn)存的建筑經(jīng)修繕后，昔日“道教祖庭”的宏偉氣勢(shì)漸顯。
《左傳》有言：“國(guó)之大事，在祀與戎。”這句話言簡(jiǎn)意賅地道出了中國(guó)古代政權(quán)的兩件大事——祭祀和軍事。雖說全國(guó)各地祭祀和供奉老子的太清宮數(shù)量很多，但鹿邑太清宮由于位于老子的誕生地，在歷朝歷代備受重視。太清，意為神仙居處，那為什么老子的居處和皇家的稱呼一樣，叫“宮”呢？這與李唐王朝對(duì)老子的尊崇分不開。
老子的名氣在春秋時(shí)逐漸大了起來，在東漢時(shí)期被尊為道教的道祖。據(jù)《后漢書》和《鹿邑縣志》記載，太清宮建于東漢桓帝延熹八年，始名老子廟。到了唐代，李唐王朝把老子奉為圣祖，尊為“太上玄元皇帝”。鹿邑作為老子誕生地，要按祖庭的規(guī)制在漢代、隋代已有的老子廟的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)。唐高祖李淵曾在亳州當(dāng)過刺史，鹿邑當(dāng)時(shí)屬亳州管轄。又因老子也姓李，他來頂禮膜拜，為他以后默許甚或鼓勵(lì)“天道將改，將有老君子孫治世”政治讖言的醞釀、產(chǎn)生和傳播打下了基礎(chǔ)。即位后，李淵頒詔擴(kuò)建祖庭，“特起宮闕如帝者居”，以老子廟為太廟，鹿邑老子廟建設(shè)比肩皇宮。唐太宗李世民兩次下詔擴(kuò)修鹿邑老子廟。唐高宗李治偕武則天親至鹿邑老子廟謁祖時(shí)，下詔創(chuàng)建祠堂。唐玄宗李隆基詔令兩京和各州都要建玄元皇帝廟，并詔以二月十五日老子誕辰為玄元節(jié)。唐玄宗時(shí)期的鹿邑玄元廟屋宇達(dá)700余間，規(guī)模宏大、氣勢(shì)雄偉。武則天在位時(shí)，把老子的母親尊為“先天太后”，在漢李母廟的基礎(chǔ)上，擴(kuò)建成洞霄宮。后世的皇帝也對(duì)鹿邑太清宮禮遇有加。從大量碑刻資料和文獻(xiàn)中，可以看出太清宮從東漢開始，經(jīng)唐、宋、金、元，都是皇帝賜修或頒旨保護(hù)的。
唐末，太清宮被毀。到了宋朝，宋真宗趙恒重建太清宮和洞霄宮，規(guī)模達(dá)到歷史上的鼎盛，史書記載“廟貌比唐時(shí)有加”。老子文化學(xué)者，中國(guó)老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長(zhǎng)陳大明說：“宋真宗對(duì)老子的尊崇主要基于以下考慮：一是奉老崇道以治國(guó)理政；二是奉老崇道以夸示戎狄；三是尊黃帝為趙姓始祖以神化北宋政權(quán)；四是親來老子生地拜謁以維護(hù)統(tǒng)治?！碑?dāng)年宋真宗駕臨鹿邑太清宮祭拜老子做了幾件實(shí)事，也就是詔改縣名，以表達(dá)對(duì)老子更為尊崇，即改真源為衛(wèi)真；減免徭役，以得民心；鐫立碑刻，即“先天太后之贊碑”“大宋重修太清宮之碑”。
“靖康之亂”使太清宮許多建筑被毀，金代得以重修。元朝時(shí)，朝廷對(duì)太清宮進(jìn)行了保護(hù)，但規(guī)模已不如從前。元朝末年，太清宮因水患被毀。在清代康熙年間，有“太清宮集”的地名，表明當(dāng)時(shí)這里圍繞太清宮就建有集市了，并在原址上重建了太極殿。
如今，太清宮遺留下來的文物都是彌足珍貴的，我市對(duì)其進(jìn)行了保護(hù)性修繕。1997年和1999年考古發(fā)掘的唐宋建筑基址，文物部門采取了回填保護(hù)。建碑亭保護(hù)碑刻，減少風(fēng)吹日曬。2003年和2014年，國(guó)家文物局、省文物局又先后撥款維修了太清宮太極殿和洞霄宮。2007年9月，施工建設(shè)占地150畝的老子文化廣場(chǎng)。
近年來，鹿邑縣委、縣政府積極對(duì)太清宮景區(qū)進(jìn)行恢復(fù)建設(shè)，先后建成了老子故居、老子文化廣場(chǎng)、老子塑像、先天太后墓、道源碑林、翰軒苑、三清殿、圣母殿等。
宮闕巍峨
祺然有靈
太清宮——老子誕生地，自漢代至今，屢毀屢建，延續(xù)千年。這個(gè)神圣的地方彌漫著古拙之風(fēng)，散發(fā)著浩然之氣，閃耀著智慧之光，已成為朝圣之地。2001年，鹿邑太清宮被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，現(xiàn)為國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)。
湛藍(lán)的天空下，太清宮紅墻青瓦，兩扇大紅門映入眼簾，門頂上掛著一個(gè)牌子，四周鑲著金邊，上有三個(gè)燙金大字“太清宮”，兩側(cè)各懸掛著一個(gè)牌子，寫著“老子故里”“道教祖庭”。這古色古香的格調(diào)，使人油然而生莊重之感。
太清宮保存了眾多的老子文化遺跡，分為前宮區(qū)和后宮區(qū)。前宮以太極殿為中心，主要祭祀老子；后宮又叫洞霄宮，是祭祀老子母親的地方?，F(xiàn)存太極殿、圣母殿、娃娃殿、陰陽(yáng)柏、九龍井、望月井、靈溪池、趕山鞭、唐《道德經(jīng)》注碑、唐玉真公主碑、大宋重修太清宮之碑、宋先天太后之贊碑、金續(xù)修太清宮記碑、元執(zhí)照碑、元圣旨碑、元海都太子令旨碑、清重修太極殿碑、老子誕生處碑、石棺等。
太清宮的碑刻，上至漢魏，中承唐宋，下迄當(dāng)代，皆有精品。歷史記載的太清宮碑刻有很多，但隨著時(shí)間的變遷，留下來的僅十余通，而且以唐、宋時(shí)期的碑刻最為珍貴，其歷史價(jià)值和文物價(jià)值都非常高。
唐《道德經(jīng)》注碑立于唐朝天寶元年，是太清宮現(xiàn)存最早的帝王御碑。碑體高3.7米，碑身四體刻字，正反兩面為正文，左右兩側(cè)為文人的題詠。該碑年代久遠(yuǎn)，風(fēng)雨剝蝕嚴(yán)重，但因此碑是唐朝遺物，又是皇帝所立，為文物中的珍品，特別是正文的隸書作品，有極高的藝術(shù)價(jià)值。
大宋重修太清宮之碑立于北宋大中祥符七年。由于年代久遠(yuǎn)和風(fēng)雨的剝蝕，上面的碑文已經(jīng)模糊了，但是碑首雕刻工藝精細(xì)，藝術(shù)水平很高。此碑用盤龍做碑首說明是皇家御制。碑文記載了宋真宗趙恒朝拜并重修太清宮的經(jīng)過，重點(diǎn)記述了修復(fù)后太清宮宏大的規(guī)模和壯觀的氣勢(shì)。由于這塊石碑一直在原址的基礎(chǔ)上，所以它下面的地基就是宋朝鹿邑的地基。因?yàn)槁挂貙儆邳S泛區(qū)，黃河歷次泛濫時(shí)，造成地層淤積。最早漢朝的老子祠坍塌后就堆積在土層的最下面，唐朝的太清宮又在新的地層上重新建設(shè)。唐朝的基址被淤積后，宋朝又在它的上面新建了太清宮。
先天太后之贊碑，也叫“三御碑”，是太清宮現(xiàn)存最大、保存最完好的一通古碑刻。和前宮的宋碑一樣，它也是大中祥符七年宋真宗拜謁太清宮時(shí)留下來的。這塊石碑由宋真宗親自撰文、親自書丹、親自題寫碑名，故名“三御碑”。這塊石碑形體高大、氣勢(shì)恢宏，碑文的內(nèi)容是歌頌老子母親的功德。該碑石質(zhì)極堅(jiān)，雖歷經(jīng)千年，至今保存完好，僅蝕數(shù)字。中國(guó)考古學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)徐蘋芳認(rèn)為此碑“河南第一，全國(guó)罕見”。
太極殿前的兩棵丹檜古柏，堪稱鹿邑太清宮最重要的景觀之一，歷來為游客津津樂道。這兩棵古柏西瘦東粗，西面一株枝身扭結(jié)上聳，勁瘦盤旋，卻又長(zhǎng)出新枝，蒼古蔥郁；東面一株長(zhǎng)得筆直挺拔，枝繁葉茂，樹圍較粗。仔細(xì)觀察可以看到，它們的紋理其一左旋，其一右轉(zhuǎn)，天左旋地右轉(zhuǎn)，像太極圖中的陰陽(yáng)二氣，因此鹿邑百姓把它們稱為“陰陽(yáng)二柏”。
太極殿前立有鐵柱，是為了紀(jì)念老子曾任周“柱下史”一職。老子曾經(jīng)在周王朝做守藏室之史，由于在上朝時(shí)，朝堂內(nèi)沒有座位，老子需要為周王朝寫言記事，于是周朝天子就賜老子一根鐵柱，讓他可以倚在上面書寫，所以后人尊稱老子為“柱下史”。后世創(chuàng)立的道教尊老子為圣祖，對(duì)老子頂禮膜拜，就把這根鐵柱縮小為發(fā)簪，道士頭上的發(fā)簪與這個(gè)鐵柱十分相似。
太極殿建于民國(guó)初年，是漢、唐、宋、明、清不同時(shí)期的建筑材料構(gòu)筑成的混合性建筑，部分檁條上的“明萬歷七年”的字樣仍清晰可辨，所以整個(gè)太極殿可以形象地概括為漢唐礎(chǔ)、宋拱、明檁條。一次次戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)禍把輝煌盛大的太清宮破壞焚毀，留下了那些搬不走、燒不毀的石雕磉石（柱礎(chǔ)石）和豪華沉重的建筑構(gòu)件。在下一個(gè)朝代進(jìn)行大規(guī)模的修繕時(shí)，都會(huì)留用一兩塊上次修建宮殿時(shí)的磉石，作為前一朝代的時(shí)代精髓保留其中，成為永世不可泯滅的歷史見證。
考古勘探
大有所獲
為更好地“觸摸”太清宮悠久的歷史，1997年和1999年，省、市、縣聯(lián)合考古隊(duì)對(duì)太清宮進(jìn)行了兩次大規(guī)?？脊虐l(fā)掘。這兩次發(fā)掘，出土了龍山時(shí)期、商朝、周朝及漢朝的大批文物，初步確定了太清宮遺址的規(guī)模，大有所獲。通過發(fā)掘調(diào)查，發(fā)現(xiàn)太清宮周圍35萬平方米的范圍內(nèi)大面積的建筑基址，同時(shí)對(duì)唐宋時(shí)期建筑結(jié)構(gòu)布局有了初步了解。
考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)，從建筑布局、建筑材料和建筑特點(diǎn)來看，洞霄宮為唐代所建。在洞霄宮的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了宋代的磚鋪甬道，以及道兩側(cè)的四組柱洞，每組有七個(gè)柱洞。甬道北側(cè)西邊，在宋代地層下發(fā)現(xiàn)了唐代地層，在唐代地層下發(fā)現(xiàn)了漢代遺跡。所有這些發(fā)現(xiàn)，都印證了太清宮始于漢、盛于唐宋的文獻(xiàn)記載。
1997年11月，太清宮遺址考古發(fā)掘成果座談會(huì)在鹿邑舉行，來自全國(guó)各地的專家學(xué)者對(duì)發(fā)掘成果進(jìn)行了研討。與會(huì)專家一致認(rèn)為，太清宮遺址考古發(fā)現(xiàn)的遺跡、遺物，確證自漢至今，尤其是唐、宋，歷代帝王和統(tǒng)治階級(jí)都把太清宮作為老子故里進(jìn)行大規(guī)模建設(shè)和祭祀，從而認(rèn)定老子故里就在鹿邑太清宮鎮(zhèn)。
除此之外，在太清宮遺址內(nèi)還發(fā)掘出了西周長(zhǎng)子口墓。這是一座“中”字形貴族大墓，坐落在一座高5米~6米的土山之上，有南北兩條墓道。隨葬品豐富，出土有青銅器、玉器、骨器、原始瓷器等近萬件，出土文物數(shù)量、品種之多和價(jià)值之高為同期墓葬所僅見，有“地下博物館”之稱。
在長(zhǎng)子口墓中出土的骨排簫是中國(guó)最早的排簫實(shí)物，也是迄今發(fā)現(xiàn)的世界上最早的排簫，現(xiàn)存于河南博物院。骨排簫最長(zhǎng)管32.7厘米，最短管11.8厘米，為禽類腿骨所制，由13根長(zhǎng)短遞減的骨管組成，出土?xí)r管身有帶子束管的痕跡。排簫是古代常用的樂器，這次發(fā)現(xiàn)的骨排簫樂器，證明我國(guó)早期管樂器制作材料為骨而非竹，把我國(guó)生產(chǎn)排簫的歷史提早了幾百年。它的發(fā)現(xiàn)，為研究我國(guó)古代音樂史提供了彌足珍貴的實(shí)物資料。
老子文脈
代代相傳
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的胡孚琛先生曾提出“道學(xué)文化帶”的觀點(diǎn)。他在為陳大明所著的《老子現(xiàn)代說》一書作序中提出：“翻開中國(guó)地圖，河南、安徽兩省黃河以南淮河以北的地帶，可以稱之為中國(guó)道學(xué)文化的發(fā)祥地，古代著名道家、道教學(xué)者，十之七八誕生或活動(dòng)在這里。在中華大地的道學(xué)文化帶上，豫東大平原圍繞老子故里鹿邑方二百里的這片土地更為神奇，舉凡伏羲、許由、姜尚、管仲、關(guān)尹、壺子、文子、范蠡、莊周、陳摶，都誕生或活動(dòng)在這一帶?！?/p>
一方水土養(yǎng)一方人，一方文化影響一方人。綿延兩千多年的老子文化，匯集成鹿邑城生生不息的文化符號(hào)。在鹿邑縣城，紫氣大道橫貫城區(qū)東西，真源大道橫貫城區(qū)南北，下轄的4個(gè)街道辦事處名稱分別為：真源、谷陽(yáng)、衛(wèi)真、鳴鹿，幾乎都和老子文化有著深刻的聯(lián)結(jié)。在老子故里鹿邑，學(xué)習(xí)、研究老子文化已經(jīng)蔚然成風(fēng)。老子文化就像春雨，沁潤(rùn)到每個(gè)鹿邑人的日常生活?！霸谖覀兟挂?，有許多人對(duì)老子文化和《道德經(jīng)》感興趣。學(xué)校、民間有意識(shí)地組織孩子們學(xué)習(xí)老子文化，經(jīng)常會(huì)開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)。鹿邑還開發(fā)了《道德經(jīng)》的小學(xué)、中學(xué)校本教材，孩子們隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，會(huì)對(duì)老子文化有新的感知。”鹿邑居民楊蒙蒙說。
許多人認(rèn)為，老子是 “太上老君”“道德真君”，是能夠佑護(hù)一方的神靈。他能幫助百姓祛病去災(zāi)、排憂解難?！袄暇滤?kù)畈 ⒗暇赣H送子等傳說，古典小說《封神演義》《西游記》把老子描寫成了專煉仙丹、能使人長(zhǎng)生不老、在仙班里舉足輕重的神仙，更助長(zhǎng)了民間把老子作為神的信仰。家家戶戶供奉老君爺，農(nóng)歷的初一、十五去老子誕生地太清宮、講學(xué)地明道宮祭拜上香、祈求老君爺保佑的傳統(tǒng)均表明老百姓的老君爺信仰之深，老君爺已然成為當(dāng)?shù)匕傩招哪恐械挠幼o(hù)神。”陳大明說，“此外，鹿邑民間流行的打鐵舞、老子養(yǎng)生拳、老子養(yǎng)生菜、虎頭鞋、虎頭帽的制作與穿戴、媽糊的制作，皆與紀(jì)念老子相關(guān)，已成為百姓精神家園的有機(jī)構(gòu)成?！?/p>
如今，多元文化相互交融、相互碰撞，傳統(tǒng)文化的影響力有所減弱是不爭(zhēng)的事實(shí)，但是老子文脈并不會(huì)因此中斷。
經(jīng)過千年時(shí)光的打磨，鹿邑“老子故里”“太清宮”的文化印記，愈發(fā)光彩奪目。撫今追昔，人杰地靈的周口鹿邑，令人心生向往。如今的鹿邑，正在深入挖掘老子文化時(shí)代內(nèi)涵，繼續(xù)推動(dòng)老子文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，持續(xù)叫響老子品牌。②18
