李曉英
鄉(xiāng)賢,顧名思義,鄉(xiāng)里的社會賢達。一個地方如果有濃厚的文化氛圍,就會出現(xiàn)有品行、有才學、有成就、有威望、有情懷的代表性的人物。這樣的人物,可以稱之為鄉(xiāng)賢。
鄉(xiāng)賢是中國文化滋養(yǎng)出來的人,是因德行高尚而被本地民眾所尊重的賢達之人。鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。鄉(xiāng)賢既能賑災救濟,又能教化鄉(xiāng)里,培育文明鄉(xiāng)風。他們受到后人的敬仰和崇拜,是一個地方的寶貴資源,也是鄉(xiāng)村振興的重要力量。鄉(xiāng)賢崇德尚善、引領示范,其直接而持續(xù)的感染力與影響力代代傳承延續(xù),深深影響著鄉(xiāng)村秩序的維持與穩(wěn)固、鄉(xiāng)村社會的治理與發(fā)展。
談到中國的文化,特別是儒家文化,這是一種做人的學問。即使我們擁有豐富的知識,如果不懂得做人的道理,不注意人倫關懷,就不能說是一個真正有知識的人、有文化的人。
鄉(xiāng)賢的標準是什么呢?賢人應該具備怎樣的品德呢?孔子曰:“人有五儀,有庸人、有士人、有君子、有賢人、有圣人。審此五者,則治道畢矣。”
第一是庸人,用今天的話說就是沉淪日常的庸俗之人。第二類是有擔當的士人,就是讀書人。第三類是溫文爾雅的君子。第四類是自愛愛人的賢人。第五類是通于天地的大圣人??鬃影奄t和圣分開了,圣人比賢人要高一點、有非常高深玄妙的智慧。受過良好教育的讀書人,應該充分發(fā)揮榜樣作用、表率作用、引導作用,立志成圣成賢。一個社會的精英,有義務做社會責任的引領者,成為一個賢人、甚至圣人。
什么叫賢人?我們籠統(tǒng)地講圣賢,圣人是“與天地合其德”的“大人”,是通透的,洞徹了天道、地道、人道。而圣人是極少數的,或許難以企及,而我們成賢卻是力所能及的,這就要高尚其志、修煉身心、知行合一。
《荀子》中記載了魯哀公問孔子賢人的標準,孔子總結為四個方面:“所謂賢人者,行中規(guī)繩而不傷于本,言足法于天下而不傷于身,富有天下而無怨財,布施天下而不病貧。如此,則可謂賢人矣。”孔子在《禮記》中也有類似的說法:“所謂賢人者,好惡與民同情,取舍與民同統(tǒng);行中矩繩,而不傷于本;言足法于天下,而不害于其身;躬為匹夫而愿富貴,為諸侯而無財。如此,則可謂賢人矣?!?/p>
“行中規(guī)繩而不傷于本”。就是說,賢人的行為都是中規(guī)中矩的,以至成為人們學習效仿的標準。但這不是做作出來的,而是自然而然的。
“言足法于天下而不傷于身”。言論可以為大家所學習和效法,但也不是做作的、故意的,故“不傷于身”。言行中規(guī)中矩足以為天下人效仿,這要求賢人做得要恰如其分,“不茍且為之”。對于自己的言行作為,不以不正當的難能為可貴;對于自己的學說,不以不正當的明察為寶貴;對于自己的名聲,不以不正當的流傳為珍貴。只有行為、學說、名聲恰如其分才是最重要的。
“富有天下而無怨財”。君子愛財,取之有道。自己的財富很多,但不令人產生怨恨,因為財產來源清楚、明白、正當,是合理合法所得。
“布施天下而不病貧”。把所有財產拿出來奉獻社會,但不會鄙視貧窮。古代鄉(xiāng)賢就是這樣做的,他們做了諸如辦學、開倉、修橋、補路等公益事業(yè),可謂是賢人。
鄉(xiāng)村振興離不開書香浸潤、離不開讀書學習,弘揚鄉(xiāng)賢文化同樣離不開讀書,離不開踐履實行。假如一個人讀書之前是這樣的,讀書之后有了變化,對世界的看法透徹了,對自己的檢討深刻了,對別人的諒解也深入了,那就不一樣了??鬃又v“文質彬彬”,意思就是一個人有文的一面,也要有質的一面。過分修飾就是矯揉造作了,過分質樸就顯得太粗野了,一定要“文質彬彬,然后君子”。
當賢人并不容易,要身體力行,去做各種各樣的有益于社會、有益于他人的事情。我們生活在有組織的群體中間,必須遵守群體的規(guī)范,想任何問題都不能只為自己想,還應為群體想、為社會想。過去很多地方事務和鄉(xiāng)村建設都是靠鄉(xiāng)賢維持的,很少有強制性力量的滲透。鄉(xiāng)賢在維持地方自治和社會和諧方面起著關鍵的作用。如果地方能夠培養(yǎng)一批鄉(xiāng)賢,對促進社會和諧穩(wěn)定具有重要的現(xiàn)實意義。
傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化在今天鄉(xiāng)村基層治理中仍具有一定的價值。全面推進鄉(xiāng)村振興,鄉(xiāng)賢是不可或缺的生力軍。要善于在建強鄉(xiāng)賢隊伍上做足文章,充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢在推動產業(yè)發(fā)展、維護社會穩(wěn)定和傳承鄉(xiāng)風文明等方面的積極作用,凝聚起更強的鄉(xiāng)賢力量,跑出鄉(xiāng)村振興“加速度”。
(作者單位:周口師范學院)