2024年05月16日
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——老子《道德經(jīng)》解讀
◇張君民
（接上期）
第五十六章
【原文】
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
【譯文】
掌握道的人往往不善言辭，夸夸其談的人并不一定具備真才實(shí)學(xué)。抑制人們的貪欲，斷絕人們的妄念，掩去人們的鋒芒，排解人們的紛爭，互補(bǔ)人們的長處，同化人們的弱項(xiàng)，這就叫作大同。修養(yǎng)能達(dá)到這種境界，就不分親疏、不分利害、不分貴賤。能超越這種親疏、利害、貴賤的，才是天下最為尊貴的人。
【解讀】
“知者不言，言者不知”，這句話一直被奉為放之四海而皆準(zhǔn)的處世之道。“知者”之所以不言，正好呼應(yīng)了《道德經(jīng)》第一章中的“道可道，非常道”。能用言辭表達(dá)出來的道，不是永恒的道。真正的智者不會隨便高談闊論來顯示自己，他常常貴行不貴言，大智若愚、樸實(shí)無華。
老子認(rèn)為，真正理想的統(tǒng)治者不會對老百姓一味地說教，而是先從自己做起，通過不斷地自我修煉，達(dá)到天人合一的道的至高境界。如何才能達(dá)到這樣的境界呢？老子告訴我們，要“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。
“塞其兌，閉其門”，就是說要堵塞嗜欲的孔竅，關(guān)閉嗜欲的門徑。嗜欲的孔竅和門徑，與佛家所說的“六根”相吻合。六根是指：眼、耳、鼻、舌、身、意，它對應(yīng)出六種感覺：色、聲、香、味、觸、法。眼根貪色，耳根貪聲，鼻根貪香，舌根貪味，身根貪細(xì)滑，意根貪淫樂。六根是滋生一切煩擾、造成一切罪業(yè)的根源。只有像佛家那樣達(dá)到“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”（語出玄奘譯本《般若波羅蜜多心經(jīng)》）的境界，六根清凈，才能排除一切干擾，超脫紛爭、不露鋒芒、韜光養(yǎng)晦、混同塵世，對萬事萬物如對“芻狗”一般，不分親疏、不關(guān)利害、無論貴賤，保持一顆赤子之心，成為一個超凡脫俗的圣人。這樣的人才可以做真正理想的統(tǒng)治者。
他秉德而行、無私無欲、清靜無為、垂范于人，無繁政擾民，無苛政逼民，無暴政虐民，只會春風(fēng)化雨般恤民、愛民?？鬃釉唬骸盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之?！币馑际钦f，治理國家的君主，以“德”來教化民眾、處理政務(wù)，就好像北極星一樣，安處在一定的位置，而其他人皆如眾星捧月般擁護(hù)其左右。
同樣，為人處世也是一樣。我們身邊有許多高人，總是深藏不露、不示鋒芒、低調(diào)自守、謙和守柔、寬容忍讓。你絕不能看輕他。他很可能是個潛居抱道、韜光養(yǎng)晦、明珠暗藏、審時度勢的人物，只要時機(jī)成熟，就會脫穎而出。所謂“君子藏器于身，待時而動”就是這個道理。歷史上，姜尚、張良、諸葛亮等人都是藏器于身、待時而動的典型代表。
我們身邊還有許多人，清心寡欲、安靜訥言、樂天知命、恬淡自然，凡事順其自然，得之不驚、失之不憂。他們雖然不曾取得多么大的成績，雖然沒有過多金錢和富貴，但也因其恬淡的心性，使得自己超然物外，少有世事的紛擾和羈絆，生活得悠然自得、幸福灑脫。這樣的人不也是高人嗎？
（未完待續(xù)）
