2024年05月30日
<video id="0fou4"></video>
——老子《道德經(jīng)》解讀
◇張君民
（接上期）
第五十八章
【原文】
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
【譯文】
統(tǒng)治者施政寬厚，人民就純樸忠誠；施政者嚴苛，人民就狡黠、抱怨。災(zāi)禍啊，幸福依傍著它；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災(zāi)禍呢，還是幸福呢？它沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正直轉(zhuǎn)為虛假，善良轉(zhuǎn)為邪惡。人們對這種循環(huán)的迷惑，由來已久了。因此，得道的圣人方正而不生硬，銳利而不傷人，直率而不放肆，光亮而不顯耀。
【解讀】
本章共分三個部分，通過樸素的辯證法思想來談治國、談人生。
第一部分繼續(xù)探討第五十七章談的問題，也就是政治方略與施政關(guān)系的問題。老子認為，統(tǒng)治者與民眾之間是相互影響的。如果統(tǒng)治者為政清明、待人寬容，那么百姓就會保持淳樸的民風(fēng)，不會違法亂紀(jì)；如果政治黑暗，對百姓施以嚴刑峻法，那么百姓的內(nèi)心就會充滿狡黠，社會治安就會大亂，民風(fēng)也就不再淳樸。這就是本章開篇提到的“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”。
第二部分談到的是人生福禍轉(zhuǎn)化的問題。禍兮、福兮，這是一個自古及今被反復(fù)引用和討論的哲學(xué)命題。西漢淮南王劉安編寫了一則“塞翁失馬”的有趣故事，廣為流傳。說古代邊塞有一個養(yǎng)馬的老頭，丟了一匹馬，鄰居都為他著急，可塞翁卻說，這不一定是壞事。結(jié)果幾天后，他丟失的那匹馬回來了，還帶回一群草原上的野馬。周圍鄰居看到了，都很羨慕，而塞翁卻不高興地說，這說不定是一件壞事。果然，沒過幾天，塞翁的兒子在騎野馬的時候被摔斷了腿。鄰居都很同情他家的遭遇，但塞翁卻并不為之感到難過，他說，說不定這還是一件好事。果不其然，戰(zhàn)爭爆發(fā)了，所有的青壯年男丁都被征去抗擊匈奴，戰(zhàn)死沙場，而塞翁的兒子卻因腿部殘疾沒去參戰(zhàn)，保全了性命。塞翁的境界真可謂高矣！他站在一定的高度，用超越時空的慧眼，預(yù)測和看待福禍，有福不喜，有禍不悲，福禍來臨，不喜不憂，安之若素，淡然無為。
禍福相倚，這是一個跨越時空的人生哲理。當(dāng)一個朝代將要覆滅的時候，天下百姓以為災(zāi)禍難逃，而災(zāi)禍之后，明君出現(xiàn)，人們又會過上安定祥和的日子。人生也一樣，當(dāng)一個人無錢無勢、艱難度日的時候，往往會激發(fā)起創(chuàng)業(yè)的斗志和熱情；當(dāng)其擁有財富和社會地位之后，可能會生活墮落、意志消沉、不思進取，被時代所淘汰?；仡櫄v史，審視周圍，這樣的事例不勝枚舉。
本章第三部分，談的是圣人的姿態(tài)，我們可以理解為理想統(tǒng)治者對待天下的姿態(tài)和智者對待生活的姿態(tài)。因為禍福相倚，此起彼伏，孰正孰妖，模棱兩可，難以預(yù)測，所以圣人的處世方式，也就保持著“方正而不生硬，有棱角卻不傷人，直率而不放肆，光亮而不顯耀”的謙虛態(tài)度，在變化莫測的現(xiàn)實面前，永遠表現(xiàn)出一種謹言慎行、嚴防不測、如履薄冰的內(nèi)斂氣質(zhì)和精神人格。
（未完待續(xù)）
