2024年08月08日
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——老子《道德經(jīng)》解讀
◇張君民
（接上期）
第六十八章
【原文】
善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
【譯文】
善于當(dāng)統(tǒng)帥的人，不炫耀武力；善于作戰(zhàn)的人，不輕易被激怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對(duì)人表示謙下。這就是不與人爭(zhēng)的品德，這就是善于用人的能力，這就是符合自然的道理。
【解讀】
本章是講述戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則、講用兵者的智慧的。要想更深入地理解本章，我們要從《孫子兵法》說(shuō)起。
《孫子兵法·計(jì)篇》說(shuō)：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也；地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也；法者，曲制、官道、主用也。翻譯出來(lái)就是：戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，關(guān)系著人民的生死和社稷的存亡，是不可不認(rèn)真考察了解的，所以要從五個(gè)方面入手對(duì)敵我雙方進(jìn)行分析評(píng)估，以探索戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的情勢(shì)。這五個(gè)方面，一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。所謂道，就是要使民眾同心同德、生死與共；所謂天，就是注意晝夜、寒暑的時(shí)令變化；所謂地，就是地勢(shì)是否險(xiǎn)要等地理?xiàng)l件；所謂將，就是要求將帥具備智謀、信心、仁愛(ài)、勇敢、嚴(yán)明等幾種品格；所謂法，就是軍隊(duì)的編制后勤等。
《孫子兵法·謀攻篇》說(shuō)：夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。意思是：戰(zhàn)爭(zhēng)的原則是，使敵人舉國(guó)降服是上策，用武力擊破敵國(guó)就次一等；使敵人全軍降服是上策，擊敗敵軍就次一等；使敵人全旅降服是上策，擊敗敵旅就次一等；使敵人全卒降服是上策，擊敗敵卒就次一等；使敵人全伍降服是上策，擊敗敵伍就次一等。所以，百戰(zhàn)百勝，算不上是最高明的，不通過(guò)交戰(zhàn)就降服敵人，才是最高明的。
其中對(duì)將的品質(zhì)的要求和“不戰(zhàn)而屈人之兵”的理念，暗和了本章的思想，或許這就是孫子對(duì)老子思想的借鑒和體悟吧！
“善為士者，不武”，意思是最好的將領(lǐng)是不會(huì)輕易炫耀武力、動(dòng)武殺人的，即使處在矛盾最激烈的時(shí)候，也要冷靜地思考，去尋找避免武力沖突而解決戰(zhàn)爭(zhēng)矛盾的技巧和方法。這不就是孫子所說(shuō)的將領(lǐng)應(yīng)具備的“智”和“仁”嗎？
“善戰(zhàn)者，不怒”，是說(shuō)善于戰(zhàn)斗的人，在面對(duì)敵人的時(shí)候，從容不迫、泰然自若，始終清醒理智，不被對(duì)方所激怒。這不正是孫子所說(shuō)的“智”和“勇”嗎？
“善勝敵者，不與”，是說(shuō)善于戰(zhàn)勝敵人的人，并不與敵人正面交鋒，更多的是使用謀略，這也正是孫子所說(shuō)的“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者”，是戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界，不以武力或是以最小的武力解決問(wèn)題、結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。野蠻魯莽的拼殺，只會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)雙方遭受更殘酷的打擊，讓社會(huì)付出更大的代價(jià)。
“善用人者，為之下”，這是一種人文的用兵謀略，是說(shuō)善于用人的將軍謙虛處下、禮賢下士、平等待人，使得下屬心甘情愿執(zhí)行命令，這正是孫子所說(shuō)的“信”。
用通俗的話來(lái)講，就是作為一個(gè)帶兵打仗的將軍，既要有勇有謀、智勇雙全，又要官兵一致、善于用人。前者是“不爭(zhēng)之德”，后者是“用人之力”，在老子看來(lái)，這是“配天古之極”，是符合自然的道理。
（未完待續(xù)）
